Dizionario di eretici, dissidenti e inquisitori nel mondo mediterraneo
Edizioni CLORI | Firenze | ISBN 978-8894241600 | DOI 10.5281/zenodo.1309444
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Nella Siviglia della metà del Cinquecento si svilupparono ambienti di dissenso religioso nei quali la circolazione di testi evangelici e riformati si intrecciò con la predicazione, la lettura delle Scritture e le relazioni fra ecclesiastici e laici. Alcuni di questi gruppi, collegati anche al monastero geronimita di San Isidoro del Campo, presso Santiponce, entrarono nell’orbita della Riforma protestante e furono colpiti dalle indagini e dai processi dell’Inquisizione a partire dal 1557. La loro attività si articolò attraverso rapporti personali e incontri domestici, senza dar luogo a una struttura ecclesiastica unitaria.
Origini e caratteri del dissenso
Nella prima metà del Cinquecento Siviglia costituiva un crocevia di traffici, libri e persone, aperto alle correnti dell'umanesimo cristiano e della riforma religiosa. Un ruolo significativo ebbero la predicazione di Rodrigo de Valer Marmolejo, le iniziative del canonico Juan Gil, noto come dottor Egidio, e l'attività del predicatore e scrittore Constantino Ponce de la Fuente. Le loro esperienze furono differenti e non possono essere ricondotte meccanicamente a una confessione protestante già definita. I contatti personali, la lettura biblica e la critica di aspetti della pratica religiosa tradizionale favorirono tuttavia la formazione di ambienti nei quali circolarono interpretazioni della giustificazione, dei sacramenti e dell'autorità ecclesiastica in contrasto con la disciplina cattolica.
Le ricerche recenti hanno ridimensionato l'idea secondo cui questi gruppi rappresentassero soltanto una prosecuzione dell'erasmismo: almeno una parte dei loro membri aveva aderito a dottrine proprie della Riforma protestante. È però necessario distinguere il nucleo riformato dagli ambienti, più ampi, dell'evangelismo e della spiritualità interiore che gli inquisitori tendevano talvolta ad accomunare sotto l'etichetta di «luteranesimo».
Il monastero di San Isidoro del Campo e la rete degli esuli
Il monastero geronimita di San Isidoro del Campo, situato a Santiponce, fu uno dei centri della circolazione clandestina di testi riformati. Al suo ambiente appartennero Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera e Antonio del Corro. La progressiva radicalizzazione dei sospetti inquisitoriali determinò nel 1557 la fuga di alcuni monaci, che raggiunsero città della Riforma europea. La loro vicenda proseguì fra Ginevra, la Francia, l'Inghilterra, i Paesi Bassi e i territori tedeschi, contribuendo alla formazione di una diaspora protestante di lingua spagnola.
Fra i protagonisti dell'esilio ebbe particolare importanza Juan Pérez de Pineda, autore e promotore di pubblicazioni religiose destinate anche alla circolazione clandestina nella Penisola iberica. Le successive opere di Reina e Valera, soprattutto le traduzioni bibliche castigliane, mostrarono la continuità fra l'esperienza sivigliana e la cultura dell'esilio.
I protagonisti della comunità cittadina
Accanto ai religiosi e ai predicatori operarono uomini e donne di diversa condizione sociale. Il nobile Juan Ponce de León, il predicatore Juan González, il medico Cristóbal de Losada e García Arias, detto Maestro Blanco, compaiono nelle narrazioni dei processi e della repressione. Un ruolo centrale ebbero anche Isabel de Baena, nella cui abitazione si svolgevano incontri, María de Bohórquez, dotata di un'ampia formazione scritturistica, María de Virués e María de Cornejo. Non si trattò dunque di un dissenso esclusivamente clericale o maschile: gli incontri domestici e le reti di conoscenza personale furono determinanti nella circolazione delle idee.
Fra i nomi tramandati dalle testimonianze dell'epoca figurano inoltre Hernando de San Juan, Juan de León, Francisca de Chaves e Cristóbal de Arellano. La documentazione a loro relativa ha consistenza diseguale e va letta criticamente, evitando di attribuire automaticamente a ciascuno le medesime posizioni teologiche o gli stessi percorsi processuali.
Un ruolo di collegamento con l'editoria protestante europea ebbe Julián Hernández, detto Julianillo, che introdusse clandestinamente libri e scritti riformati. La scoperta di una partita di testi nell'autunno 1557 contribuì a trasformare i sospetti degli inquisitori in una vasta indagine contro i circoli sivigliani.
La repressione inquisitoriale, 1557-1562
Le indagini dell'Inquisizione spagnola si intensificarono a partire dal 1557, coinvolgendo predicatori, laici e membri delle comunità religiose. Il primo grande autodafé sivigliano si celebrò il 24 settembre 1559; seguirono altre solenni cerimonie il 22 dicembre 1560 e il 26 aprile 1562. Condanne, esecuzioni, riconciliazioni e condanne in effigie diedero alla repressione un forte significato pubblico e politico.
La morte di alcuni protagonisti in carcere non impedì che venissero colpiti da sentenze postume. Altri, già emigrati, furono perseguiti in effigie. Gli autodafé non rappresentano pertanto un elenco completo di tutti i partecipanti alla rete, né consentono di equiparare persone giustiziate, riconciliate e condannate in contumacia.
Memoria, fonti e interpretazioni
La repressione fu raccontata dagli esuli e dalla pubblicistica protestante europea. Una fonte di particolare rilievo è Sanctae Inquisitionis Hispanicae artes aliquot, pubblicata a Heidelberg nel 1567 sotto lo pseudonimo di Reginaldus Gonsalvius Montanus. L'opera tramanda i nomi di numerosi perseguitati sivigliani e descrive minuziosamente le pratiche processuali dell'Inquisizione. Si tratta di una testimonianza preziosa, ma anche di un testo polemico e martirologico, da confrontare con la documentazione dei tribunali.
La storia dei protestanti di Siviglia mostra come, prima che le appartenenze confessionali fossero definitivamente irrigidite, una pluralità di esperienze evangeliche potesse confluire in reti riformate clandestine. La repressione determinò la distruzione dei nuclei interni, ma non impedì agli esuli di trasmetterne la memoria e di partecipare alla diffusione europea del libro religioso in castigliano.
Bibliografia
- Marcel Bataillon, Érasme et l'Espagne, a cura di Daniel Devoto e Charles Amiel, Droz, Genève 1991.
- Michel Boeglin, Evangelismo y sensibilidad religiosa en la Sevilla del quinientos: consideraciones acerca de la represión de los luteranos sevillanos, in Studia Historica. Historia Moderna, 27, 2005, pp. 163-189.
- Michel Boeglin, Religiosidad femenina y herejía: monjas y beatas «luteranas» ante la Inquisición de Sevilla en tiempos del Emperador, in Scripta. Revista Internacional de Literatura i Cultura Medieval i Moderna, 8, 2016, pp. 164-178.
- Michel Boeglin, The Reception of the Protestant Reformation in the Iberian Peninsula, in Henry A. Jefferies e Richard Rex (a cura di), Reformations Compared, Cambridge University Press, Cambridge 2024.
- Marcos J. Herráiz Pareja, Ignacio J. García Pinilla e Jonathan L. Nelson (a cura di), Inquisitionis Hispanicae Artes: The Arts of the Spanish Inquisition. Reginaldus Gonsalvius Montanus. A Critical Edition of the «Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot» (1567) with a Modern English Translation, Brill, Leiden-Boston 2018.
- Juan Ruiz Jiménez, Auto de fe en Sevilla (1559), in Paisajes sonoros históricos, 2015 (scheda di ricerca aggiornata).
Voci correlate
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et tamen e summo, quasi fulmen, deicit ictos
invidia inter dum contemptim in Tartara taetra
invidia quoniam ceu fulmine summa vaporant
plerumque et quae sunt aliis magis edita cumque
[Lucretius, "De rerum natura", lib. V]