Dizionario di eretici, dissidenti e inquisitori nel mondo mediterraneo
Edizioni CLORI | Firenze | ISBN 978-8894241600 | DOI 10.5281/zenodo.1309444
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Nella metà del Cinquecento, a Valladolid e in altre località della Castiglia, si sviluppò una rete di dissenso religioso legata alla circolazione di idee evangeliche e riformate. Vi parteciparono ecclesiastici e laici appartenenti a famiglie e ambienti sociali diversi, uniti da rapporti personali, vincoli di parentela e pratiche di lettura e discussione delle Scritture. Le indagini avviate dall’Inquisizione nel 1558 condussero alla repressione del gruppo, culminata negli autodafé celebrati a Valladolid il 21 maggio e l’8 ottobre 1559. Fra i suoi protagonisti vi furono anche figure in rapporto con gli ambienti italiani della Riforma.
Origini e sviluppo del gruppo
Il dissenso vallisoletano si sviluppò in ambienti cittadini e religiosi della Castiglia, nel contesto della circolazione di scritti evangelici e della discussione sulla giustificazione per fede, il purgatorio e il valore delle pratiche devozionali. Accanto alla lettura personale dei testi biblici, un ruolo importante ebbero le riunioni domestiche, le relazioni di parentela e i rapporti tra religiosi e laici.
Una figura centrale fu Agustín de Cazalla, teologo e predicatore legato anche alla corte di Carlo V. Al nucleo familiare appartenevano il sacerdote Pedro de Cazalla, parroco a Pedrosa presso Toro, e diversi membri della famiglia Vivero, con i quali si intrecciarono relazioni di formazione religiosa e di solidarietà. Non tutti coloro che entrarono in contatto con la famiglia aderirono però alle medesime dottrine, e la loro posizione non può essere dedotta dalla sola parentela.
Carlo Sesso e le connessioni italiane
Tra i protagonisti più significativi figura Carlo Sesso, conosciuto in Spagna come Carlos de Seso. Originario di una famiglia nobile di Sandrigo, nel Vicentino, si trasferì in Castiglia nel 1532 al seguito del vescovo di Calahorra Alfonso de Castilla; negli anni quaranta fu in rapporto con Bartolomé Carranza. Durante un ritorno in Italia nel 1550 entrò in contatto a Verona con gli ambienti eterodossi di Francesco Negri. Rientrato in Spagna, contribuì alla diffusione di idee riformate nel gruppo vallisoletano.
La collaborazione fra Sesso e Pedro de Cazalla permette di osservare il collegamento fra la dissidenza italiana e quella castigliana. Non sarebbe tuttavia corretto considerare l'intera comunità vallisoletana come semplice filiazione del valdesianesimo italiano: nella formazione delle sue convinzioni intervennero anche esperienze, letture e discussioni maturate nella Penisola iberica.
La famiglia Cazalla-Vivero e gli altri protagonisti
La casa di Leonor de Vivero, madre di Agustín e Pedro, costituì uno dei principali luoghi d'incontro del gruppo. Furono coinvolti nelle indagini anche Beatriz de Vivero, Constanza de Vivero, Francisco de Vivero e Juan de Vivero, in posizioni processuali differenti. La repressione investì anche Juana de Silva, Leonor de Cisneros, Antonio Herrezuelo e Juan García, orafo, oltre ad altri frequentatori degli ambienti eterodossi cittadini.
Fra le figure ecclesiastiche devono essere ricordati il domenicano Domingo de Rojas e Juan Sánchez, già sacrestano di Pedro de Cazalla. La rete non si limitava dunque a un solo ceto: comprendeva predicatori, sacerdoti, artigiani e donne appartenenti a famiglie di diverso rango.
Tra le persone coinvolte nei processi figurano inoltre Alonso Pérez, Cristóbal de Ocampo, Cristóbal de Padilla, Francisco Pérez de Herrera, Catalina Ortega, Catalina Román, Isabel de Estrada e Juan Blázquez, così come Luis de Rojas, Mencía de Figueroa, Ana Enríquez, María de Rojas, Juan de Ulloa, Francisca de Zúñiga de Baeza, Marina de Saavedra, Isabel Domínguez, Antón Mínguez, Antón Asel e Daniel de la Cuadra. La loro citazione documenta l'ampiezza della repressione, senza sottintendere che ciascuno avesse il medesimo ruolo o condividesse integralmente le stesse idee.
La scoperta del gruppo e gli autodafé del 1559
Nel 1558 il Sant'Uffizio avviò arresti e interrogatori che condussero alla disarticolazione dei circoli vallisoletani. Il primo autodafé si tenne il 21 maggio 1559 e colpì, fra gli altri, Agustín de Cazalla e vari membri della famiglia Vivero. Le spoglie di Leonor de Vivero, già deceduta, furono sottoposte alla condanna postuma.
Il secondo autodafé, celebrato l'8 ottobre 1559, vide fra i condannati Carlo Sesso, Pedro de Cazalla, Domingo de Rojas e Juan Sánchez. Entrambe le cerimonie ebbero un marcato carattere pubblico e politico: non furono soltanto atti giudiziari, ma rappresentazioni solenni dell'autorità della monarchia e dell'Inquisizione, destinate a riaffermare l'ortodossia cattolica all'inizio del regno di Filippo II.
Il procedimento nei confronti di Bartolomé Carranza, arcivescovo di Toledo arrestato nell'agosto 1559, s'inserì nello stesso clima di sospetto e repressione, ma non autorizza a identificarlo semplicemente come membro del gruppo protestante vallisoletano.
Significato storico
Le persecuzioni di Valladolid e di Siviglia segnarono un passaggio decisivo nella repressione dei nuclei protestanti interni alla Spagna del Cinquecento. I due gruppi non erano però identici né costituivano necessariamente un'unica organizzazione. La documentazione rivela connessioni personali, familiari e intellettuali, ma anche differenze nelle pratiche di lettura, nella circolazione dei libri e nei rapporti con le autorità ecclesiastiche.
Nella ricostruzione di questa vicenda è necessario distinguere l'etichetta inquisitoriale di «luterano» dall'effettivo grado di adesione di ciascun imputato a dottrine protestanti. Resta altrettanto importante non appiattire sulla figura di Agustín de Cazalla un insieme di esperienze femminili e laicali che contribuirono in modo sostanziale alla vita del gruppo.
Bibliografia
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- Marcel Bataillon, Érasme et l'Espagne, a cura di Daniel Devoto e Charles Amiel, Droz, Genève 1991.
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- José Ignacio Tellechea Idígoras, Don Carlos de Seso y el arzobispo Carranza. Un veronés introductor del protestantismo en España, in Raffaele Belvederi (a cura di), Miscellanea card. Giuseppe Siri, Genova 1973, pp. 63-124.
- José Ignacio Tellechea Idígoras, Juan Sánchez. Apunte para la historia de un heterodoxo español (1559), in Boletín de la Real Academia de la Historia, 151, 1962, pp. 245-255.
Voci correlate
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et tamen e summo, quasi fulmen, deicit ictos
invidia inter dum contemptim in Tartara taetra
invidia quoniam ceu fulmine summa vaporant
plerumque et quae sunt aliis magis edita cumque
[Lucretius, "De rerum natura", lib. V]